{"id":6853,"date":"2020-10-05T16:40:21","date_gmt":"2020-10-05T16:40:21","guid":{"rendered":"http:\/\/medicalequipdoc.com\/site\/?p=6853"},"modified":"2020-09-26T13:06:10","modified_gmt":"2020-09-26T13:06:10","slug":"rencontre-mouride-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/medicalequipdoc.com\/site\/2020\/10\/05\/rencontre-mouride-2\/","title":{"rendered":"Rencontre Mouride"},"content":{"rendered":"

Vid\u00e9o S\u00e9n\u00e9gal. Grand Magal: le pays entier se tourne vers Touba Dans une interview accord\u00e9e au journal LObs, le Professeur Moussa Seydi a \u00e9mis un avis qui tranche avec linterpr\u00e9tation de l\u00e9tude publi\u00e9e par lOrganisation mondiale de la Sant\u00e9 Oms sur la contagiosit\u00e9 des cas symptomatique de.. \"rencontre Les auteurs nous ont indiqu\u00e9 que Cheikh Bethio Thioune fut dabord tr\u00e8s r\u00e9ticent \u00e0 se laisser filmer. Il fallut plusieurs heures pour le convaincre. Prudence de sa part ou souci de se faire d\u00e9sirer et attendre, ajouterons-nous. Difficile de le dire. Il y eut ensuite plusieurs tournages dans la m\u00eame journ\u00e9e, avec des variations de lumi\u00e8re. Ainsi, en fin de journ\u00e9e, il ny avait pas assez d\u00e9clairage. Il fallut, nous ont-ils dit, improviser et filmer au milieu de nulle part paysage de brousse en arri\u00e8re-fond. Le fauteuil sur lequel tr\u00f4ne le cheikh r\u00e9sultait lui aussi dune telle improvisation. Il fut choisi sur le tas par le cin\u00e9aste qui cherchait une solution pour positionner le cheikh devant lui. Les vues furent donc prises au milieu de ces diff\u00e9rentes contraintes. Ahmed Gu\u00e9ritli, le cin\u00e9aste, aime dire quil filme comme regarde un enfant, cest-\u00e0-dire avec curiosit\u00e9, mais sans intention pr\u00e9con\u00e7ue. Le cheikh neut donc pas un traitement sp\u00e9cial, mais il fut mis en sc\u00e8ne dans ce contexte de retard, de h\u00e2te et dimprovisation qui est dailleurs le lot des cin\u00e9astes en bien dautres occasions. Les r\u00e9alisateurs se d\u00e9fendent eux-m\u00eames de toute volont\u00e9 de prise de position sur les personnages film\u00e9s, qui serait, de leur point de vue, tout \u00e0 fait contre-productive. Mais linconscient peut-il aussi jouer son r\u00f4le? certains sont toujours dans de modestes situations. La garantie dune ascension pour pouvoir pratiquer librement sa foi. Il ne doit pas rester Articles De la baraka aux affaires : ethos \u00e9conomico-religieux et transnationalit\u00e9 chez les migrants s\u00e9n\u00e9galais mourides Ahmadou Khadim Sylla, La doctrine du Cheikh Ahmadou Bamba. Origines et enseignements, \u00c9ditions LHarmattan, 2015. Religieuse, morale du taalib\u00e9. Tout au long de cette \u00e9ducation Lex-ministre alg\u00e9rien des Affaires \u00e9trang\u00e8res Ramtane Lamamra est pressenti pour remplacer l\u00e9missaire de lONU en Libye, Ghassan Salam\u00e9, d\u00e9missionnaire, a-t-on appris mercredi de sources diplomatiques europ\u00e9ennes et africaines. Wolof et celle de communaut\u00e9 dans laquelle le travail sins\u00e8re, Au cours de cette journ\u00e9e, les fid\u00e8les mourides r\u00e9citent des khassa\u00efdes, po\u00e8mes \u00e9crits par le fondateur du mouridisme, Cheikh Ahmadou Bamba 1853-1927, dit Serigne Touba. Au S\u00e9n\u00e9gal, d\u00e9c\u00e8s du septi\u00e8me calife g\u00e9n\u00e9ral de la confr\u00e9rie mouride Jean-Fran\u00e7ois HAVARD, Le ph\u00e9nom\u00e8ne Cheikh Bethio Thioune et le djihad migratoire des \u00e9tudiants s\u00e9n\u00e9galais Thiantakones, in BAYART J-F, ADELKHAH F, Migrations et anthropologie du voyage, Paris, AFD, 2007. \"rencontre ok diewrigne m\u00e9 sache k tou bon musulman \u00e9 un croyan du prof\u00e8te PSL m\u00e9 serigne touba \u00e9 un envoy\u00e9 de Dieu \u00e9 il a fait kelk chose k personne ne pe ignor\u00e9 yalla nagnou yalla tass si bark\u00e9m abaiss\u00e9s et que les quotas \u00e9taient supprim\u00e9s, sauf sur Cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans le journal Ferloo, \u00e9dition du 1 er juillet 2017 Travaille comme si tu ne devais jamais mourir, et prie comme si tu devais mourir demain, telle est la devise de Cheikh Ahmadou Bamba qui a v\u00e9cu 75 ans dont 33 ans en privation de libert\u00e9. Le colonisateur fran\u00e7ais croyait, par ses vexations, lan\u00e9antir, mais lhumiliation peut \u00eatre une source de r\u00e9sistance et daffirmation de soi. Le r\u00e8gne de larbitraire, quand il touche aux choses de lesprit, na fait que renforcer la d\u00e9termination des populations qui ont pris conscience de leur honneur bafou\u00e9. En effet, en raison de ses hautes qualit\u00e9s morales, sa grande probit\u00e9, sa rigueur, son go\u00fbt du travail bien fait, Cheikh Ahmadou Bamba a triomph\u00e9 face aux adversit\u00e9s. Par sa vie exemplaire et par son \u0153uvre \u00e9crite \u00e9difiante, Cheikh Ahmadou Bamba nous a d\u00e9montr\u00e9 deux choses dune importance vitale pour notre temps : 1 Que le mode de vie du Proph\u00e8te Mohammed, sa sounna, nest pas caduque, contrairement \u00e0 ce que laissent entendre les r\u00e9formateurs de lIslam, qui font d\u00e9teindre les valeurs-somme toute d\u00e9cadentes-de lOccident mat\u00e9rialiste, sur cette religion. 2 Que la non-violence nest pas incompatible avec lIslam, mais quelle en constitue lessence premi\u00e8re ainsi que son expression la plus parfaite, \u00e0 loppos\u00e9 des fanatismes qui tendent \u00e0 r\u00e9duire toute religion \u00e0 un simple outil temporel, voir uniquement politique \u00e9crit El Hadji Alioune MBACKE. Bien avant que le Mahatma GANDHI 1869-1944, voir mon post nait th\u00e9oris\u00e9 et pratiqu\u00e9 la non-violence, et contrairement \u00e0 El Hadji Omar TALL 1797-1864 et \u00e0 Maba Diakhou BA, partisans de la guerre sainte, Cheikh Ahmadou Bamba, en humaniste \u00e9mancipateur, a refus\u00e9 tout recours \u00e0 la violence. M\u00eame si le Mahdi descend sur terre, je ne laiderai pas. Je ne tuerai ni scorpion, ni serpent ni \u00e2me qui vit. Avec la route que jai prise si je prends des armes ma mission sera perdue dit Cheikh Ahmadou Bamba. En effet, comme El Hadji Malick SY 1855-1922, le guide spirituel des Mourides fait appel au Jihad du c\u0153ur. Ainsi, Bamba inaugure, avant lheure, une forme de d\u00e9sob\u00e9issance civile, \u00e0 la Mahatma GANDHI 1869-1944. Les chefs de canton se plaignirent de n\u00eatre plus ob\u00e9is, ni \u00e9cout\u00e9s par les Mourides, et une partie de la population refusa de payer limp\u00f4t. Le groupement dans une seule main de plusieurs milliers dhommes enti\u00e8rement soumis \u00e0 leur Cheikh local et au Serigne supr\u00eame, et qui, sur un mot dordre de ce chef, pourraient troubler tr\u00e8s gravement la tranquillit\u00e9 publique, aboutirait \u00e0 lanarchie publique estime le colonisateur. Cheikh Ahmadou Bamba MBACKE a su d\u00e9terminer une nouvelle vision aux yeux de ses contemporains en formulant dune fa\u00e7on tr\u00e8s claire des id\u00e9es novatrices capables de faire bouger le peuple. Pour Bamba, le temporel ne saurait ruiner le spirituel, et donc le pouvoir colonial qui recherche l\u00e9vang\u00e9lisation des S\u00e9n\u00e9galais, finira par \u00eatre vaincu. Le Mouridisme, contrairement \u00e0 ce que le colonisateur nest pas une secte, mais une \u00e9cole de spiritualit\u00e9 par laquelle Bamba revendique le droit de pratiquer sa religion et de le faire avec toute la richesse de la culture africaine. Consid\u00e9r\u00e9 comme un Saint par ses talib\u00e9s, et dune grande sobri\u00e9t\u00e9, pour Bamba Dieu doit \u00eatre la seule pr\u00e9occupation. Aussi, la grande d\u00e9votion et le fanatisme des Mourides \u00e0 l\u00e9gard de leur guide spirituel est l\u00e9gendaire : Il sentoure dun rigoureux protocole. Il fait r\u00e9citer journellement plusieurs fois le Coran et de nombreuses formalit\u00e9s pr\u00e9c\u00e8dent les pri\u00e8res : cest le seul moment o\u00f9 Amadou soit visible. Les audiences priv\u00e9es constituent les rares faveurs, et quand, par hasard, il parle, cest toujours an nom dAllah. Il donne sa b\u00e9n\u00e9diction en crachant sur la t\u00eate et les mains de ses adorateurs prostern\u00e9s. Leau de ses ablutions est pr\u00e9cieusement recueillie, et le sable qui en absorbe les \u00e9claboussures sert damulettes revendues par les talib\u00e9s, \u00e9crit le 27 septembre 1907, ladministrateur de Louga. Le Mouride signifie laspirant le postulant en somme le Talib\u00e9 qui d\u00e9sire \u00eatre uni \u00e0 Dieu. Par extension, les Mourides sont les adeptes de la confr\u00e9rie de Cheikh Ahmadou Bamba. Le Mouridisme cest lensemble des doctrines religieuses, des prescriptions morales et des pratiques culturelles de cette confr\u00e9rie. On appelle Cheikh Bamba soit Serigne Touba le Marabout de Touba soit Khadimoul Rassoul lEnvoy\u00e9 du Proph\u00e8te. Par cons\u00e9quent, le Mouridisme repose tout entier sur la personne dAhmadou Bamba, par sa saintet\u00e9, par sa science et ses valeurs morales, continue de drainer des foules \u00e0 Touba. D\u00e8s le d\u00e9but, le colonisateur sest m\u00e9fi\u00e9 du Mouridisme quil a persist\u00e9 \u00e0 qualifier de secte. Nous ne devons n\u00e9gliger aucune occasion de combattre un pros\u00e9lytisme ardent, hostile \u00e0 notre influence, et en g\u00e9n\u00e9ral, \u00e0 la domination europ\u00e9enne \u00e9crit le gouverneur de lA.O.F. Dans son rapport de 1911. En d\u00e9finitive, un personnage historique, comme Bamba, peut exprimer, sans sen rendre compte, les conditions sociales et les besoins de son \u00e9poque. Le message d\u00e9livr\u00e9 par Bamba r\u00e9pond \u00e0 une crise morale de la soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9n\u00e9galaise en vue de mobiliser son g\u00e9nie cr\u00e9ateur. Cest en cela que la posture de Bamba est r\u00e9volutionnaire, subversive, il venait de proposer \u00e0 son pays un facteur de r\u00e9sistance et de coh\u00e9sion sociale face \u00e0 un colonialisme qui d\u00e9truit les structures traditionnelles et les royaut\u00e9s. I Cheikh Ahmadou Bamba, un nationaliste irr\u00e9ductible A Cheikh Ahmadou Bamba est un nationaliste Cheikh Ahmadou Bamba est un nationaliste, son opposition politique \u00e0 la domination coloniale prit alors une coloration religieuse. Le captif de Dieu et ne reconnaissait dautre ma\u00eetre que lui et ne rendait hommage qu\u00e0 lui seul \u00e9crit Bamba. En effet si toute ob\u00e9issance va \u00e0 Dieu, et ne peut aller qu\u00e0 lui, car lui seul a droit de commandement sur terre, Bamba en conclut quil nest dautre autorit\u00e9 que celle de Dieu. Et sil faut ob\u00e9ir \u00e0 ceux qui d\u00e9tiennent le commandement on doit toujours ajouter que cest \u00e0 condition que lordre soit en parfaite conformit\u00e9 avec la loi coranique. D\u00e8s lors comment ob\u00e9ir \u00e0 des autorit\u00e9s coloniales dont la l\u00e9gitimit\u00e9 ne repose que sur la force brutale alors que fondamentalement lislam rejette ce qui sappuie sur le despotisme. Tous ceux qui \u00e9taient en qu\u00eate dabsolu ou refusaient de saccommoder de la situation coloniale choisirent Bamba comme ma\u00eetre spirituel. On y trouvait des marabouts, danciens guerriers Tieddo en ch\u00f4mage du fait de la conqu\u00eate, des chefs destitu\u00e9s, des esclaves en rupture de ban, des anciens cadres de la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle, bref la plupart des individus que lordre colonial avait plong\u00e9s dans une profonde d\u00e9tresse. La pr\u00e9sence de ces m\u00e9contents dans le mouvement donna \u00e0 la confr\u00e9rie mouride laspect dun abri o\u00f9 se r\u00e9fugi\u00e8rent tous les ennemis de ladministration coloniale. Cest eux, anciens cadres de la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle, qui infl\u00e9chirent le mouvement dans cette direction au point de rendre possible l\u00e9quation selon laquelle lappartenance \u00e0 la confr\u00e9rie impliquait lhostilit\u00e9 \u00e0 la France. Cheikh Ahmadou Bamba est un soufi qui appelait \u00e0 la r\u00e9novation des valeurs morales, seule susceptible de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer la soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9n\u00e9galaise. La vie terrestre est illusoire, ce serait de la folie que dy accrocher. Je nai jamais de toute ma vie accompli un acte dont mon discipline puisse avoir honte, aussi naimerais-je pas que mes disciples se comportent dune fa\u00e7on qui me fasse honte dit-il Evitez lautosatisfaction et la vanit\u00e9, ajoute Bamba. Cheikh Ahmadou Bamba est un Saint reconnu de tous avec une dimension mystique amplifi\u00e9e par la tradition orale. Ahmadou Bamba ayant pos\u00e9 les bases, ses disciples imm\u00e9diats, les Cheikhs consacr\u00e9s par lui, les ont d\u00e9velopp\u00e9s avec lardeur et lextravagance des n\u00e9ophytes ; la mentalit\u00e9 noire a fait le reste \u00e9crit d\u00e9daigneusement Paul MARTY administrateur colonial, 1882-1938. Certaines sources orales particuli\u00e8rement enthousiastes manquent de distance critique. Ainsi, on attribue \u00e0 Cheikh Ahmadou Bamba de nombreux miracles. On dit que lors de ses exils, Amadou Bamba pria sur les eaux alors que les colons voulaient lemp\u00eacher de sex\u00e9cuter sur le navire qui le menait au Gabon ; il r\u00e9ussit \u00e9galement \u00e0 endormir un lion, que les colons avaient envoy\u00e9 dans sa cellule \u00e0 Saint-Louis, en lui r\u00e9citant des pri\u00e8res. Le t\u00e9moignage dun militaire fran\u00e7ais est cependant troublant : Au cours dune nouvelle visite \u00e0 Cheikh Bamba, il me fut donn\u00e9 loccasion d\u00e9prouver la valeur de son gris-gris. A mon retour au poste militaire, je fus accueilli par une vive fusillade de deux goumiers r\u00e9volt\u00e9s. Bien que les \u00e9nergum\u00e8nes maient envoy\u00e9 une centaine de balles \u00e0 30 m\u00e8tres de distance, pas une ne nous toucha \u00e9crit Eug\u00e8ne DEVAUX dans les Annales Coloniales du 20 octobre 1927. Il est difficile dignorer totalement la tradition orale, mais celle-ci est faite souvent dexag\u00e9ration et de fanatisme, de nature \u00e0 faire douter de sa fiabilit\u00e9. En cons\u00e9quence, je privil\u00e9gierai donc les \u00e9crits de Cheikh Ahmadou Bamba qui, en homme humble, a refus\u00e9 toute forme didol\u00e2trie de sa personne. B Cheikh Ahmadou Bamba est un Peul de culture Ouolof De son patronyme BA, comme les Peulhs D\u00e9nyankob\u00e9, les ascendants de Cheikh Ahmadou Bamba sont des Foutankais, m\u00eame sil est lui-m\u00eame de culture Ouolof. La tradition conserve le souvenir dune lointaine ascendance : \u00e0 la quatri\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, la\u00efeul portait le nom dhonneur de BA qui d\u00e9note des origines de Peuls noirs. Bien entendu ce fut un Toucouleur Wolofis\u00e9, fix\u00e9, mari\u00e9, naturalis\u00e9 en pays Ouolof dit Vincent MONTEIL. Le quatri\u00e8me ascendant dAhmadou Bamba \u00e9tait un Toucouleur et originaire du Fouta. Cest lui le premier vient s\u00e9tablir en pays Ouolof, sy maria avec une femme du pays et adopta les m\u0153urs et usages du pays \u00e9crit Paul MARTY, un administrateur colonial contemporain de Cheikh Ahmadou Bamba. Sa m\u00e8re, Mariame Diarra Bousso LY 1833-1866 est une peule originaire de Goll\u00e9r\u00e9, dans le d\u00e9partement de Podor. Elle est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e \u00e0 Porokane, dans le Nioro du Rip, dans la r\u00e9gion de Kaolack, dans le fief de Maba Diakhou BA. Dune pi\u00e9t\u00e9 incommensurable, les Mourides lui vouent un grand culte : Celui qui, ayant acquis le savoir, ne semploie pas \u00e0 conformer ses comportements et conduites \u00e0 ses connaissances, est comparable \u00e0 un \u00e2ne qui ploie sous le faix dun lourd chargement de livres savants et qui, bien entendu, ne saurait profiter de tant de sciences \u00e9crit Bamba. Aussi, un p\u00e8lerinage annuel des Mourides est d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Diarra Bousso LY. Ce sont des marabouts Toucouleurs, issus de la famille de sa m\u00e8re, qui ont donn\u00e9 une \u00e9ducation religieuse \u00e0 Cheikh Ahmadou : Mohamadou Bousso et Samba KA. Cheikh Bamba a eu \u00e9galement une grande proximit\u00e9 avec Cheikh Sidya, un marabout mauritanien. Le patronyme MBack\u00e9 est, en fait, tir\u00e9 du nom village fond\u00e9 par ses anc\u00eatres dans le Baol en 1802, dans une parcelle de terre donn\u00e9e \u00e0 Maharam, par le 2 \u00e8me Damel du Cayor, Amary NGon\u00e9 Sobel FALL. Le grand-p\u00e8re de Cheikh Ahmadou Bamba, Balla MBack\u00e9, fonda \u00e0 la fin du XVIII\u00e8me si\u00e8cle le village de MBack\u00e9. Cest l\u00e0 que naquit son fils, Momar Anta Saly qui fit ses \u00e9tudes avec un grand marabout nomm\u00e9 Ahmadou Bamba. Cest pour cela que Momar donna le nom dAhmadou Bamba, \u00e0 son deuxi\u00e8me fils n\u00e9 vers 1852, qui deviendra le guide des Mourides. Par cons\u00e9quent, Bamba est n\u00e9 sous Auguste L\u00e9opold PROTET, gouverneur du S\u00e9n\u00e9gal de 1850 \u00e0 1854. Au cours des invasions de Maba Diakhou BA 1809-1867, un disciple de El Hadji Omar TALL, la r\u00e9gion du Baol fut d\u00e9vast\u00e9e, le grand-p\u00e8re, Balla MBack\u00e9 fut tu\u00e9 et son p\u00e8re Momar Anta Saly fut d\u00e9port\u00e9 au Saloum, \u00e0 Prokhane. Momar Anta Saly, pour assurer sa survie, donne des enseignements coraniques et devient le percepteur des enfants de Maba Diakhou BA et assure les fonctions de Cadi. Cest l\u00e0 que le jeune Ahmadou Bamba fit la connaissance du Damel du Cayor, Lat-Dior, qui maria sa s\u0153ur Thioro DIOP \u00e0 Momar Anta Saly. Dans son Jihad, Maba Diakhou avait accueilli Lat-Dior DIOP, la converti \u00e0 lIslam en 1864, et a refus\u00e9 de le remettre aux autorit\u00e9s coloniales. Mais avec la duplicit\u00e9 du Bour du Sine, Coumba NDoff\u00e8ne DIOUF, Maba Diakkou fut tu\u00e9 \u00e0 Somb, le 18 juillet 1867. Nayant plus de protecteur, Lat-Dior avec sa soumission au colonisateur fut r\u00e9int\u00e9gr\u00e9 comme Damel du Cayor en 1871 et la famille de Cheikh Ahmadou le suivi. Le p\u00e8re Bamba devait mourir dans le Cayor en 1882, \u00e0 MBack\u00e9 Cayor. Bamba refusa le poste de Cadi cest-\u00e0-dire chef du service judiciaire du Cayor en disant : jai honte que les anges me voient porter mes pas aupr\u00e8s dun roi autre quAllah. Cette conduite irr\u00e9prochable vis-\u00e0-vis des d\u00e9tenteurs du pouvoir temporel lui attira laffection de beaucoup d\u00e9l\u00e9ments de la population. Samba Laob\u00e9 FALL et Lat-Dior DIOP seront vaincus d\u00e9finitivement par le colonisateur en octobre 1886 et le Cayor d\u00e9membr\u00e9 ; ce qui oblige Ahmadou Bamba \u00e0 revenir sinstaller \u00e0 MBack\u00e9 dans le Baol, un village fond\u00e9 par son grand-p\u00e8re. Ahmadou Bamba va lui-m\u00eame \u00e9riger un nouveau village du nom de Touba. Mais \u00e0 cette \u00e9poque, le Baol est une province livr\u00e9e \u00e0 lanarchie et au d\u00e9sordre. Les chefs du parti Thi\u00e9ddo furent mis \u00e0 mort et Tanor GAYE, un ami et protecteur de Cheikh Ahmadou Bamba, devient le T\u00e8gne du Baol de 1890 \u00e0 1895. Bamba cr\u00e9e alors sa voie du Mouridisme Quiconque maccompagne pour la seule et simple raison de sinstruire, peut d\u00e9sormais chercher ailleurs, mais quiconque partage mon ambition et ma volont\u00e9 peut me suivre dans la nouvelle Voie que jai trac\u00e9e. En 1886, Cheikh Bamba fait une d\u00e9claration de fondation du Mouridisme Jai re\u00e7u de mon Seigneur lordre de mener les Hommes vers Dieu. Ceux qui veulent prendre cette voie nont qu\u00e0 me suivre. Quant aux autres qui ne d\u00e9sirent que linstruction, le pays dispose assez de lettr\u00e9s. Allez aupr\u00e8s de qui vous voulez. Ll veut r\u00e9habiliter les valeurs culturelles de base de lIslam : Je nai point fond\u00e9 une confr\u00e9rie, jai plut\u00f4t trouv\u00e9 la voie quavait scrupuleusement suivie le Proph\u00e8te, je lai d\u00e9frich\u00e9e plus proprement je lai r\u00e9nov\u00e9e dans toute son originalit\u00e9 dit Bamba. La seule chose qui soit \u00e0 la port\u00e9e de lhomme nest pas de devenir un avec Dieu, mais seulement de se sentir un avec son Seigneur. La soci\u00e9t\u00e9 occidentale a tu\u00e9 Dieu et lhomme est devenu son propre Dieu. Cest pendant cette p\u00e9riode faste et \u00e0 partir de 1888, que les disciples affluent autour de Cheikh Ahmadou Bamba, et cela commence \u00e0 inqui\u00e9ter le colonisateur fran\u00e7ais. Il sinstalle dans la brousse du bas-Ferloo entre le Djolof, le Cayor et le Baol. Les chefferies traditionnelles alli\u00e9es au colonisateur y virent une menace pour leur autorit\u00e9 et leur pouvoir. Cl\u00e9ment THOMAS, gouverneur de 1888 \u00e0 1890, h\u00e9site entre lhostilit\u00e9 et la fermet\u00e9. Le gouverneur demande \u00e0 Bamba de renvoyer chez eux ses talib\u00e9s et lui offre des livres de Coran. Si certains Mourides sous la direction dIbra SARR, appellent \u00e0 la guerre sainte, Cheikh Ahmadou Bamba \u00e9crit au gouverneur en juillet 1889, pour lui dire quil navait besoin de rien en ce bas monde futile et p\u00e9rissable. De 1891 \u00e0 1895, le Baol jouit dune tranquillit\u00e9 absolue. C Cheikh Ahmadou Bamba a organis\u00e9 une r\u00e9sistance passive En 1895, avec la mort du T\u00e8gne du Baol, Tanor DIENG, la dislocation de cette province d\u00e9sormais sous administration directe du colonisateur, Alboury NDIAYE, le Bourba du Djolof \u00e9tant malade, faible et d\u00e9consid\u00e9r\u00e9, Cheikh Ahmadou Bamba fonda un nouveau village, dans le canton de Bakkal, dans le Djolof, avec 500 de ses talib\u00e9s quil appela Touba Djolof. Aussit\u00f4t, ses anciens amis, les soldats de Lat-Dior et du Bourba Alboury, les d\u00e9serteurs, les chefs r\u00e9voqu\u00e9s, les Peulhs fanatis\u00e9s affluent aupr\u00e8s de Bamba. En mai 1895, Samba Laob\u00e9 FALL, le Damel du Cayor, d\u00e9clare sa conversion au mouridisme. Les populations rechignent \u00e0 payer limp\u00f4t au colonisateur fran\u00e7ais. Cheikh Ahmadou Bamba est arr\u00eat\u00e9 le 10 ao\u00fbt 1895. Condamn\u00e9 \u00e0 linternement politique par d\u00e9cision du 5 septembre 1895, Cheikh Ahmadou Bamba fut d\u00e9port\u00e9 de 1895 \u00e0 1902, for\u00eat inhospitali\u00e8re de Mayumba, au Gabon. Si lon na pas pu relever contre Amadou Bamba aucun fait de pr\u00e9dication de guerre sainte bien \u00e9vident, son attitude, ses agissements, surtout ceux de ses principaux \u00e9l\u00e8ves sont de tous points suspects dit le Conseil priv\u00e9 qui apr\u00e8s avoir entendu la lecture des rapports de Messieurs Merlin et Leclerc et fait comparaitre Ahmadou Bamba a \u00e9t\u00e9 davis, \u00e0 lunanimit\u00e9, quil y avait lieu de linterner au Gabon, jusqu\u00e0 ce que lagitation caus\u00e9e par ses enseignements soit oubli\u00e9e au S\u00e9n\u00e9gal, s\u00e9ance du 5 septembre 1895. Le Directeur des Affaires politiques consid\u00e8re que lambition dAmadou Bamba \u00e9tait de devenir, par personne interpos\u00e9e, le v\u00e9ritable chef du Baol, puis du Djolof. Ahmadou Bamba nous a \u00e9chapp\u00e9s en 1892 en protestant de ses bonnes intentions mais en r\u00e9alit\u00e9 comme tous les chefs musulmans cest un djihadiste et cette fois-ci il ne faut pas quil nous \u00e9chappe, il faut quon sempare de lui et quon r\u00e8gle son probl\u00e8me d\u00e9finitivement dit LECLERC. Lors de ce proc\u00e8s, Cheikh Ahmadou Bamba fit une pri\u00e8re de deux rakkas dans le bureau du Gouverneur avant dadresser la parole au Conseil pour lui signifier sa ferme intention de ne se soumettre qu\u00e0 Dieu. Par cette pri\u00e8re symbolique et cette prise de position t\u00e9m\u00e9raire devant le colonisateur, Cheikh Ahmadou Bamba venait de commencer sa r\u00e9sistance passive. Mouride comme exemple ou valeur fondamentale de la soci\u00e9t\u00e9 9Certains intellectuels s\u00e9n\u00e9galais ont aujourdhui une autre interpr\u00e9tation. Elle consiste \u00e0 dire que cette doctrine a \u00e9t\u00e9 mise en place par le Cheikh pour aider le peuple s\u00e9n\u00e9galais \u00e0 retrouver son ind\u00e9pendance et sa libert\u00e9 : C\u00e9tait un had\u00eeth du proph\u00e8te qui a \u00e9t\u00e9 repris par Cheikh Ahmadou Bamba pour montrer que le travail c\u00e9tait de retrouver une soci\u00e9t\u00e9 que le colonialiste avait assist\u00e9, des gens qui avaient baiss\u00e9 les bras, tout le g\u00e9nie cr\u00e9ateur du peuple qui avait \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 en soi, il savait quil ne pourrait pas former de bons mourides tant quils n\u00e9taient pas lib\u00e9r\u00e9s de cette d\u00e9pendance, cette culture \u00e9conomique est faite pour donner le go\u00fbt de linitiative, le go\u00fbt dentreprendre, \u00eatre ma\u00eetre de sa destin\u00e9e. Le commer\u00e7ant mouride ne pouvait survivre dans cette masse. Donc la notion de travail salvateur est une source dind\u00e9pendance financi\u00e8re, mat\u00e9rielle, id\u00e9ologique mais qui n\u00e9quivaut pas \u00e0 la pri\u00e8re, le travail et la pratique religieuse. \u00c0 cette \u00e9poque, domin\u00e9e par lanimisme, lintercession par le travail \u00e9tait une strat\u00e9gie qui pouvait r\u00e9ussir \u00e0 convertir de nombreux fid\u00e8les. De chacun. Et comme un m\u00e9decin, il va soigner, en Mame est devenue mouride, elle cotise au dahira des femmes, se rend parfois aux grands \u00e9v\u00e9nements, mais en temps normal elle pratique chez elle et se rend \u00e0 Touba d\u00e8s que ses affaires son commerce la conduisent au S\u00e9n\u00e9gal. Chez elle, comme dans son ancienne boutique, elle a dispos\u00e9 au mur des portraits de S\u00e9rigne Touba et des diff\u00e9rents khalifes. Elle enseigne S\u00e9rigne Touba \u00e0 ses enfants, comme elle le pr\u00e9cise et les enfants se sentent mourides. Cest un miracle qui la conduit au mouridisme et cela correspond \u00e0 sa mani\u00e8re de vivre sa religion, Mame la vit plus individuellement par des demandes personnelles ou en famille, mais se d\u00e9place \u00e9galement dans les grandes c\u00e9r\u00e9monies organis\u00e9es \u00e0 Marseille, comme pour le grand magal ou pour la venue annuelle de S\u00e9rigne Mourtada Mback\u00e9, un des deux derniers fils vivant de S\u00e9rigne Touba et donc abondamment porteur de baraka. Recevez qratuitement tous les matins une s\u00e9lection des article de Fratmat.info L\u00e9mission islamique du dimanche matin, tout en sadressant \u00e0 un public essentiellement musulman et en refl\u00e9tant les grands moments de lann\u00e9e liturgique, veille \u00e0 donner \u00e0 cette tribune publique, qui attire aussi des non musulmans, une dimension culturelle particuli\u00e8re, en organisant des d\u00e9bats autour de th\u00e8mes importants de la pens\u00e9e islamique et en invitant des universitaires et diff\u00e9rents sp\u00e9cialistes. 1890-1895 saffiche comme un tr\u00e8s proche de Cheikh Ahmadou Bamba. Touba ne Au d\u00e9part, la communaut\u00e9 mouride ne se r\u00e9unissait pas pour c\u00e9l\u00e9brer le, mais chacun le faisait chez lui en immolant un mouton pour certains, en pr\u00e9parant des repas sp\u00e9ciaux, etc.. \"rencontre promeut lutilisation de stup\u00e9fiants et de substances psychotropes, contient des informations sur leur production et leur utilisation;.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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